Última Ceia ou Último Seder?

A Última Ceia de Yeshua foi um Seder de Páscoa? Em que dia Yeshua morreu e ele celebrou o Seder da Páscoa com seus discípulos ou não?

Yeshua morreu em uma sexta-feira, mas em que dia do mês era? E por “dia do mês”, quero dizer, em que dia do calendário bíblico Ele morreu? Foi o décimo terceiro dia de Nissan, o décimo quarto dia de Nissan ou o décimo quinto dia de Nissan?

Talvez pareça uma pergunta trivial, mas todos os anos, perto da Páscoa, recebo perguntas sobre o momento da semana da paixão. As pessoas querem entender como a história da morte e ressurreição de Yeshua se encaixa no calendário bíblico e na festa da Páscoa.

A questão surge de uma discrepância entre a maneira como o Evangelho de João e os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas contam a história da Última Ceia e o dia da crucificação. Alguns professores da Bíblia tentam amenizar a discrepância, encobri-la ou negar totalmente sua existência, mas isso não ajuda em nada a situação. Leitores cristãos que não estão familiarizados com os detalhes da celebração da Páscoa e o tempo do calendário bíblico podem nunca perceber o problema. Graças à ignorância sobre a Torá, a maioria dos leitores não vê o conflito.

Cronologia de João.

Ao ler os Evangelhos de uma perspectiva judaica, no entanto, o problema se torna óbvio. No Evangelho de João, Yeshua tem sua Última Ceia na noite anterior ao sacrifício dos cordeiros da Páscoa (Korban Pesach). Em outras palavras, Yeshua conduz a Última Ceia vinte e quatro horas antes que o povo judeu se sente para comer a refeição do Seder da Páscoa. Ele é crucificado no dia seguinte enquanto os cordeiros da Páscoa são sacrificados nos pátios do Templo. Naquela noite, ao pôr do sol, começa o sábado do dia sagrado (Yom Tov) do primeiro dia da Páscoa. Esse ano correspondia ao sábado semanal do sétimo dia. No Evangelho de João, Nicodemos e José de Arimatéia fecham o túmulo de Yeshua quando o Yom Tov de 15 de nisã começa, exatamente no momento em que todos estariam sentados para comer a refeição do Seder da Páscoa. Por essa razão, o Evangelho de João não se refere à Última Ceia (João 13–17) como uma refeição pascal. Não faz nenhuma menção à Páscoa, exceto para afirmar que a refeição ocorria “antes da festa da Páscoa” (João 13: 1).

A Cronologia Sinótica

Os Evangelhos Sinópticos de Mateus, Marcos e Lucas contam uma história totalmente diferente. João diz que a refeição ocorreu “antes da festa da Páscoa”, mas nos Evangelhos Sinópticos, a Páscoa está em andamento. Nos Evangelhos Sinópticos, Yeshua envia dois discípulos para sacrificar um cordeiro pascal e preparar um cenáculo para a refeição do Seder Pascal. É o décimo quarto dia de Nisan. Naquela noite, o décimo quinto dia começa ao pôr do sol. O Yom Tov já começou quando eles se sentaram para reclinarem juntos para uma refeição do Seder da Páscoa. Yeshua diz: “Desejei ansiosamente comer esta Páscoa com você”. Os Evangelhos Sinópticos descrevem a refeição inteira como um Seder de Páscoa.

A narração sinótica da história implica que o Yom Tov de 15 de nisã (o sábado especial do primeiro dia da Páscoa) já começou e que a Última Ceia é um seder. Consequentemente, Yeshua é preso em Yom Tov, julgado em Yom Tov, levado perante Pilatos em Yom Tov, negociado por Barrabás em Yom Tov, crucificado em Yom Tov, removido da cruz em Yom Tov e preparado e enterrado em Yom Tov. Além disso, um membro do Sinédrio compra uma mortalha e suprimentos para seu enterro em um Yom Tov. Quando a tumba fecha, o segundo dia da Páscoa começa coincidindo com o início do sábado semanal.

Soluções Tentadas

Os estudiosos reconheceram e ficaram intrigados com a discrepância durante séculos. Ao longo dos anos, muitos comentaristas fizeram valentes tentativas de reconciliar e harmonizar a versão de João dos eventos com a dos Evangelhos Sinópticos. A maioria dos estudiosos do Novo Testamento hoje, entretanto, abandonou a busca. Eles se contentam em admitir que João conta a história de uma maneira e os Evangelhos Sinópticos a contam de outra maneira. Isso não é divertido. Então, vamos dar uma olhada em como as pessoas tentaram harmonizar esse problema no passado.

Em seu comentário volumoso, The Death of the Messiah, Raymond Brown categoriza e cataloga várias tentativas de explicar, harmonizar e reconciliar a discrepância. As harmonizações tentam reorganizar a sequência. Estes geralmente aceitam a versão sinótica e tentam forçar a versão de João a concordar com ela, mas exige que eles ignorem ou expliquem passagens como João 18:28 que menciona que, quando o Mestre se colocasse diante de Pilatos, o sacerdócio não entraria no Pretório porque eles não queriam se tornar impuros e perder a oportunidade de comer o cordeiro pascal. Em outras palavras, o Seder da Páscoa ainda não havia acontecido e aconteceria naquela noite.

Uma teoria propõe que os galileus celebraram a Páscoa um dia antes dos judeus (da judeia). Talvez a Páscoa sempre tenha sido celebrada por dois dias nos dias do Mestre, como é o caso na Diáspora hoje. Nesse caso, o povo judeu manteve duas noites consecutivas de Seder. Nenhuma dessas teorias, entretanto, encontra qualquer corroboração na literatura rabínica ou na história judaica. Eles não têm base na realidade e nunca teriam sido propostos se não fosse pela tentativa de resolver a discrepância.

Outra teoria afirma que os Evangelhos Sinópticos não estavam realmente descrevendo uma refeição pascal, mas uma refeição especial destinada a preparar a Páscoa. A leitura simples dos Evangelhos torna impossível essa reinterpretação:

E no primeiro dia dos pães ázimos, quando eles sacrificaram o cordeiro pascal, seus discípulos disseram-lhe: "Para onde quer que vamos e nos preparemos para comer a páscoa?" (Marcos 14:12)

Vou celebrar a Páscoa em sua casa com meus discípulos. (Mateus 26:18)

Desejei sinceramente comer esta Páscoa com você antes de sofrer. (Lucas 22:15)

Em todos esses versículos, observe que a palavra "Páscoa" se refere especificamente ao sacrifício da Páscoa, o próprio cordeiro, que só poderia ser sacrificado no décimo quarto dia de Nissan e só poderia ser comido naquela noite como o Yom Tov do décimo quinto de Nisan começou. De acordo com esses três evangelhos, Yeshua disse a seus discípulos para irem ao templo, sacrificar um cordeiro como um sacrifício pascal, assá-lo e levá-lo ao cenáculo. Nosso Mestre e seus discípulos comeram mais do que apenas pão e vinho naquela noite - eles comeram a carne do sacrifício pascal.

Finalmente, uma teoria popular explica que Yeshua e seus discípulos adotaram o calendário solar da comunidade de Qumran, que aparentemente foi seguido pelos essênios. Esse calendário funciona independentemente do calendário lunar e coloca o Yom Tov da Páscoa em uma quarta-feira de cada ano. De acordo com o calendário essênio, o sêder deve ocorrer na terça-feira à noite. Aqueles que defendem essa ideia sugerem que Yeshua e Seus discípulos celebraram um Seder de Páscoa na casa de um essênio, vários dias antes do dia normal da Páscoa ser celebrado pelo resto do povo judeu. Alguns vão tão longe a ponto de sugerir que o próprio Yeshua era essênio.

A maioria dos estudiosos rejeitou completamente a plausibilidade dessa explicação. Requer um intervalo de vários dias entre a prisão no Getsêmani e a crucificação, nada indicado nos Evangelhos. Também requer que suponhamos que Yeshua seguiu o calendário essênio, que está totalmente fora do normal com o que sabemos sobre Yeshua e seus seguidores.

Provas para a cronologia de João

Raymond Brown examina as evidências internas nos Evangelhos para ver qual relato é mais provável. Ele conclui que a cronologia apresentada no Evangelho de João melhor se encaixa na evidência. Ele encontra vários problemas na história em Mateus, Marcos e Lucas, dificuldades que tornam difícil aceitar que todas essas coisas aconteceram em um Yom Tov, que os judeus observavam como um feriado sabático. De uma perspectiva histórica, é impossível imaginar judeus religiosos do primeiro século (mesmo que fossem saduceus) realizando um julgamento e condenação e participando de um processo judicial romano em um Yom Tov. Sem mencionar que José de Arimatéia compra suprimentos em um Yom Tov.

Evidências externas também apoiam a versão joanina. O Evangelho apócrifo de Pedro conta a história do julgamento e morte de nosso Mestre. O Evangelho de Pedro nunca fez o corte para o Novo Testamento canônico. Parece ter sido escrito no final do segundo século. Uma parte considerável dele foi redescoberta em 1886. O Evangelho de Pedro não tem credibilidade real como uma fonte historicamente confiável, mas pelo menos nos diz como a cronologia da narrativa da paixão foi entendida na igreja do segundo século. Ele registra uma conversa entre Pilatos e Herodes Antipas que coloca firmemente a crucificação do Mestre na véspera da Páscoa.

Quando [José de Arimatéia] soube que estavam prestes a crucificá-lo, ele foi a Pilatos e pediu o corpo do Senhor para o sepultamento. Pilatos mandou uma mensagem a Herodes, pedindo o corpo. Herodes disse: “Irmão Pilatos, mesmo que ninguém tivesse perguntado por ele, o teríamos enterrado, pois o sábado está amanhecendo. Pois está escrito na Lei que o sol não deve se pôr sobre aquele que foi morto.” E ele o entregou ao povo um dia antes da festa dos pães ázimos. (3-5)

De acordo com esta passagem, a execução ocorreu em um Erev Shabat e na véspera da Páscoa, ou seja, sexta-feira à tarde de 14 de nisã.

Uma segunda evidência externa vem do Talmud, tratado Sanhedrin (43a), onde diz: "Na véspera da Páscoa, Yeshu foi enforcado ... ele foi enforcado na véspera da Páscoa". Um manuscrito do Talmud ainda diz: "Em Erev Shabbat e Erev Pesach Yeshua foi enforcado." O Talmud não tem melhor reivindicação de confiabilidade histórica do que o Evangelho de Pedro, mas nos diz como a cronologia da narrativa da paixão foi entendida (e lembrada) na comunidade judaica.

Se essas fontes estiverem corretas, e se o Evangelho de João estiver correto, parece que Yeshua não poderia ter celebrado um Seder com Seus discípulos na noite anterior à sua morte.

A Resposta Acadêmica

Raymond Brown e a maioria dos estudiosos que estudaram esta questão aconselham deixar de lado a versão dos Evangelhos Sinópticos da história. Em outras palavras, Jesus não poderia ter celebrado um Seder de Páscoa com seus discípulos. Os Evangelhos Sinópticos estão simplesmente errados.

Por exemplo, Biblical Archaeology Review, Bible History Daily de 11 de abril de 2014, oferece um artigo completo sobre este mesmo tópico. O artigo, de Jonathan Klawans, é intitulado "A Última Ceia de Jesus foi um Seder?" Como Brown, Klawans olha para as evidências e conclui que temos que seguir a cronologia de João porque a versão Sinótica simplesmente não faz sentido. Portanto, o mundo acadêmico está pronto para jogar fora o Último Seder apresentado em Mateus, Marcos e Lucas.

Resposta de Lichtenstein

A solução acadêmica não funciona para nós no Judaísmo Messiânico. Não podemos simplesmente jogar fora o testemunho de três evangelhos. Felizmente, não precisamos descartar a versão Sinótica ou a versão de João.

O comentário hebraico do século XIX do rabino Yechiel Tzvi Lichtenstein sobre os evangelhos propõe uma harmonização que retém tanto a versão sinótica quanto a versão joanina, sem violentar o texto de nenhuma das duas. Sua explicação é especulativa, mas ele baseia essa especulação em sólidas fontes judaicas para apresentar como poderia ter acontecido (e aparentemente aconteceu pelo menos uma vez) que houve dois dias de Páscoa, consecutivos, talvez no ano da morte do Mestre.

A explicação de Lichtenstein, no entanto, é altamente técnica e requer que o leitor tenha um grande conhecimento prévio sobre o calendário judaico, como ele funciona, como é calculado e como os feriados se encaixam no calendário. Francamente, sua explicação está além do escopo da maioria dos leitores do evangelho. Os interessados ​​em estudá-lo em detalhes podem encontrar o argumento completo com todas as evidências de apoio em meu próprio comentário sobre os Evangelhos, Crônicas do Messias.

Lichtenstein explica que nos dias do Mestre, os fariseus e os saduceus travavam um grande debate sobre como celebrar a Páscoa. O debate girou em torno da Contagem do Omer, que é o dia dos primeiros frutos da cevada que começa a contagem de quarenta e nove dias para Shavuot. A Torá diz que os sacerdotes devem oferecer os primeiros frutos da cevada “no dia após o sábado” na Páscoa, mas a Torá não especifica o que significa “no dia após o sábado” (Levítico 23:11). Isso significa depois do Yom Tov da Páscoa ou no dia seguinte ao sábado semanal que cai durante os sete dias de pães ázimos? Os fariseus disseram: "Significa 16 de nisã, um dia após Yom Tov." Os saduceus disseram: "Significa domingo, o dia após o sábado semanal (Shabat Chol HaMo'ed)." Os fariseus sempre ganharam esse tipo de argumento porque tinham a força da tradição por trás deles e tinham a opinião popular do povo, das massas, apoiando-os. Sempre que os sacerdotes saduceus tentavam fazer as coisas do jeito saduceu, o povo se revoltava. Eles insistiram na forma tradicional. Eles literalmente forçaram os saduceus a obedecer à tradição farisaica.

Naqueles dias, o novo Sinédrio determinava a lua nova e o início do mês por observação. Testemunhas que avistaram a lua nova relataram isso ao Sinédrio e o Sinédrio declarou que o mês havia começado.

Lichtenstein diz que, no ano em que nosso Mestre morreu, Erev Pesach (Nissan 14) deve ter caído em uma quinta-feira. Lichtenstein acredita que os saduceus contrataram testemunhas falsas para antecipar o mês em um dia. Eles usaram subornos para influenciar o Sinédrio a adiar a declaração da lua nova em um dia, forçando Erev Pesach (14 de nisã) a cair em uma sexta-feira daquele ano. Isso fez com que o Yom Tov da Páscoa (15 de nisã) coincidisse com o sábado semanal.

Por que eles fizeram isso? Porque assim eles poderiam ficar com o bolo e comê-lo. Eles foram capazes de contar o Omer e celebrar Shavu'ot da maneira que queriam, porque eles haviam forçado o festival Yom Tov e o sábado semanal a coincidir, cumprindo, portanto, a opinião farisaica e a sua própria. Dessa forma, eles forçaram toda a população, apenas por aquele ano, a manter Shavu'ot no dia que desejassem. Naturalmente, algumas pessoas rejeitaram o estratagema e celebraram a Páscoa um dia antes, mas a maioria concordou com a decisão do tribunal.

O que nosso Mestre fez? Lichtenstein especula que, porque Yeshua sabia que não seria capaz de manter o Seder com seus discípulos na noite de sexta-feira, ele aproveitou o fato de que alguns fariseus beligerantes estavam celebrando a Páscoa um dia antes, de acordo com sua própria contagem do mês. Yeshua foi para a casa de alguém que estava fazendo isso para que ele pudesse comer o sacrifício pascal com seus discípulos um dia antes que o resto da nação o fizesse e antes que ele sofresse: “Desejei sinceramente comer esta Páscoa com vocês antes de sofrer” (Lucas 22:15).

Lichtenstein aponta que isso não é permitido em circunstâncias normais. Normalmente, deve-se seguir a maioria e as autoridades ordenadas que determinar o calendário judaico. Yeshua e seus discípulos seguiram o calendário da maioria e a autoridade do Sinédrio em outros dias sagrados. Nesta ocasião, entretanto, ele não tinha outra maneira de manter um seder final com seus discípulos. Ele se juntou ao cisma farisaico que estava realizando seu seder um dia antes do dia que havia sido declarado pelos saduceus. O problema do calendário naquele ano tornou permitido que ele fizesse isso porque muitas pessoas em Israel também estavam fazendo isso.

Lichtenstein escreve:

Yeshua fez isso corretamente, pois pelos princípios dos fariseus, ambos esses dias eram válidos como dias sagrados, porque a santificação das festas dos peregrinos dependia da corte e do povo de Israel; pois é Israel que santifica os tempos. Mesmo se eles errarem ou agirem presunçosamente, o dia ainda é sagrado - como sugeri acima - e os discípulos de Yeshua entenderam isso. Foi somente porque sua hora estava próxima e ele queria cumprir o mandamento da Páscoa que se juntou a esta seita, para comer sua Páscoa no quinto dia da noite. E se não fosse isso, ele teria esperado até o dia seguinte em linha com a maioria de Israel. É por isso que, creio eu, seus discípulos imaginaram que ele estava pedindo a Judas que comprasse as coisas necessárias para a festa, como me parece em João 13:29. Pois a festa principal era no dia seguinte à noite para a maioria de Israel. Entenda isso.

Parece que a Providência divina previu que no ano da morte de Yeshua, ocorreria assim em Israel, para que o Mestre comesse a Páscoa com seus discípulos e preparassem uma "refeição na noite sagrada", e junto com isso faria ser morto na véspera da Páscoa, tornando-se assim o verdadeiro cordeiro pascal, como Paulo escreve em 1 Coríntios 5: 7, e João em seu Evangelho em 19:36. (Lichtenstein, Comentário sobre o Novo Testamento, em Mateus 26:18)

Lichtenstein encontra apoio para essa teoria no Talmud, que descreve como, em uma ocasião, os saduceus subornaram testemunhas para manipular a data da Páscoa. Lichtenstein diz que isso é explicado com mais detalhes no Rashi e no Tosafot sobre a passagem e, se você estiver interessado, pode estudar o argumento mais detalhadamente em Crônicas do Messias.

Conclusão

Graças às maquinações do Sinédrio controlado pelos saduceus, o povo de Israel foi dividido naquele ano. A maioria das pessoas estava seguindo o calendário de acordo com a decisão do Sinédrio, conforme as instruções da Torá, mas alguns fariseus recusaram. Eles celebraram a Páscoa de acordo com seu próprio cálculo lunar. Os Evangelhos Sinópticos relatam a cronologia minoritária, sectária e farisaica para a Páscoa naquele ano, enquanto João relata o cálculo da maioria aceita endossado pelo Sinédrio (saduceu).

A explicação de Lichtenstein não é à prova de balas, mas é a explicação mais razoável que já ouvi até agora, e acho que já ouvi todas. É o único que tem suporte tanto da literatura rabínica quanto de todos os quatro Evangelhos. A explicação do Rabino Lichtenstein tem a vantagem de aproximar Mateus, Marcos, Lucas e João. Não temos que jogar fora nenhum dos testemunhos. Isso nos permite aceitar que Yeshua manteve um último Seder de Páscoa com seus discípulos, e ele sofreu e morreu na Páscoa na época do sacrifício da Páscoa, apenas algumas horas antes da maioria do povo de Israel celebrar seu seder naquele ano.

Isso tem implicações para a observância da Páscoa judaica messiânica. Devemos manter o Seder em memória do Mestre como ele nos instruiu a fazer. Devemos fazer isso na noite do seder convencional junto com o resto do povo judeu, mas devemos ter em mente que, no ano em que morreu, nosso Mestre realizou seu Último Seder uma noite antes do que a maioria das pessoas. Isso era uma exceção, não seu modo normal de operação.

Isso importa? Eu acho que sim. É importante porque a integridade e confiabilidade do testemunho do evangelho estão em jogo. É importante porque nosso Mestre nos disse: "Faça isso em memória de mim."

© D. Thomas Lancaster 2014 Torah Club: Crônicas dos Apóstolos

Percebemos que este assunto é mesmo bastante difícil de ser definido, pois ainda ficou um ponto a ser analisado pelo autor, que é o fato de Yeshua ter ficado três dias e noites na sepultura, ressuscitando após o início do primeiro dia da semana.

Se formos contar os dias teremos assim;

- Três noites: de quarta para quinta, de quinta para sexta e de sexta para sábado.

- Três dias: quinta, sexta e sábado.

Então seu julgamento e morte teriam que ser na quarta feira, e o seder com os discípulos teria que ser na terça à noite.

Então o seder com os discípulos teria que ter sido na terça-feira à noite, o seu julgamento e morte teria que ter sido na quarta-feira e o Yom Tov na quinta-feira.

O que podemos inferir sobre todas estas informações é que, de fato, existiu essa diferença de data em Israel nessa época.

Não temos todos os detalhes e nem sabemos exatamente a motivação das autoridades na ocasião, o que importa é que o Eterno preparou tudo para que acontecesse exatamente como Ele queria, e não importa a nossa opinião, Ele sempre faz tudo como quer.

Rosh Gilberto Branco